viernes, 31 de diciembre de 2010

Asabiyyah, Comunidad Musulmana Andaluza, contra el Día de la Toma de Granada

Bismillahi rahmani rahim.
El 2 de enero vuelve a ser un año más, desde que el franquismo la restaurara, la celebración de la rendición y toma de la medina de Granada por los Reyes Católicos y sus huestes. Este evento ha derivado, con el tiempo, en un acto fetiche del neo-fascismo internacional. Degeneración que no es casual; la extrema derecha española lleva más de 500 años atentando contra los andaluces; son ya  más de 500 años de dominio extranjero; más de 500 años de sometimiento a una metrópoli colonial corrupta, criminal  y decadente. En la desgracia que vivieron nuestros antepasados con la pérdida de su libertad, España encuentra su razón de ser.
En 1491 los ejércitos comandados por los Reyes Católicos rodean la medina de Granada. Este asedio es el último acto de un conflicto mucho más antiguo que la guerra que enfrenta al reino de Granada con los reinos de Castilla y Aragón, es el episodio final de la conquista de al-Andalus por los poderes cristianos peninsulares. Tras largas discusiones, intrigas y tensiones, Bu Abdil-lah (Boabdil según las fuentes cristianas) decide ceder bajo condiciones la ciudad de Granada. La entrega de las llaves de la medina se hará el día 2 de enero de 1492, año nefasto que pasará a la historia por ser el inicio del expolio, la devastación y la ruina que harán los españoles en Abya Yala (las Américas), y que continuarán con más rigor -ahora derrotado el reino de Granada- en Andalucia, islas Canarias y el Magreb.
Se debe destacar que los Reyes Católicos, esos a quien la historia oficial ha caracterizado con atributos caballerescos más propios del legendario rey Arturo de Britania -y que muchos historiadores aun creen y perpetúan-, buscaban acabar con el último territorio musulmán libre de Andalucia, entre otros objetivos,  por puro miedo. Miedo a que los andaluces recibiesen el auxilio de la Ummah, y todo el esfuerzo de la conquista cafre de al-Andalus fracasase. Sus temores no eran infundados; rendida Constantinopla en 1453, el poder turco otomano avanzaba hacia el centro de Europa por los Balcanes y hacia el oeste por el Mediterráneo y el norte de Africa, sin una oposición eficaz que frenase sus conquistas. Granada suponía para el poder español un enclave que los turcos podrían usar y usarían, llegado el momento, en su avance por el poniente mediterráneo. Esta idea aterrorizaba a las cortes españolas y a la Iglesia. Pero por suerte o desgracia, tal cosa no llegó nunca a suceder.
En el reino de Granada los Reyes Católicos aplicarán sus métodos de colonización, heredados de sus ancestros, y delegarán como terratenientes y señores a sus jerarcas militares y religiosos implicados directa o indirectamente en la campaña granadina. Como ha ocurrido en el resto del territorio andalusí a lo largo de la conquista, la ocupación militar y la cristianización van de la mano. No tardarán los déspotas católicos en romper su palabra dada en las capitulaciones en cuanto a los términos de rendición, por los que la población no debía ser molestada en sus costumbres, habla o religión. Las semillas de odio y violencia que España ha sembrado en el desaparecido reino nazarí germinarán pronto, y sus frutos serán la justa insumisión por parte de sus habitantes. La paciencia de aquellos andaluces no era infinita, y en 1568 la situación ya es insostenible. La población toma las armas, con Muhammad ibn Umayya (Abén Humeya) como líder, en la que se conoce popularmente como "guerra de las Alpujarras" -por ser esta comarca el núcleo inicial de la rebelión-, siendo rey de España en aquel momento Felipe II, e inquisidor general Diego de Espinosa. Sólo podemos hacernos una idea del rencor que los andaluces guardan hacia sus opresores, y del desmesurado grado de abuso al que llegaron éstos. Tras los éxitos iniciales del levantamiento, las posibilidades de victoria empiezan a desvanecerse como un espejismo en 1570, muertos Ibn Umayya y su primo y sucesor Ibn Abbu (Abén Aboo). Cada derrota de los rebeldes andaluces ante las tropas españolas aleja la esperanza de libertad. Estos hombres -y mujeres- son los últimos muyahidin de al-Andalus, y cada muerto en combate, asesinado o huido, es una pérdida que no se puede reemplazar. En 1571 la guerra concluye. Los supervivientes que todavía se niegan a deponer las armas se refugian en las montañas o en los mares, para convertirse en monfíes o piratas. Para el resto de la población, solo hay sometimiento. De ello se van a encargar otra vez las malditas tropas de ocupación y la Inquisición. A los andaluces ya sólo les queda bautizarse y olvidar el din del Islam; aprender el castellano y olvidar el árabe andalusí; humillarse ante su nuevo poder o ser desterrado o ejecutado; para ellos no hay más opciones.
Todavía se sucederán algunas revueltas por el territorio andaluz, hasta bien entrado el siglo XVII, pero es a partir del siglo XVIII que el pueblo andaluz  inicia un declive hacia el olvido de su propia historia e identidad. Desde Madrid la política de asimilación dará excelentes resultados, ejemplo de ello es su mito del "miedo al moro", pues al no existir diferencias significativas entre habitantes del norte de la península y del sur, el conquistador trama las mentiras de una supuesta invasión árabe/bereber sobre la que justifica su intervención violenta en Andalucia -el término "morisco" sólo hace referencia a los musulmanes andaluces, no a los judíos sefardíes ni a los "cristianos nuevos"- y su ocupación.
Por supuesto que las instituciones que dicen representarnos -en este caso, el Ayuntamiento de Granada- perpetúan y toleran este tipo de actos. Estos organismos son el entorno habitual de renegados y vendepatrias, que harán lo que sea por complacer a sus amos de Madrid, sin escatimar esfuerzos en reprender a los andaluces cuando éstos exijan dignidad como pueblo. No se debe caer en el error de creer que las instituciones, sean del ámbito que sean, van a dejar de glorificar a los conquistadores de Andalucia, pues no existe un poder andaluz como tal, sólo existe un poder bastardo que sirve a la metrópoli colonial.
No podemos, ni queremos, cambiar ni ocultar aquella derrota, que ya forma parte de nuestra memoria -corromper la historia se le da mejor a nuestros enemigos-, pero lo que si vamos a cambiar, porque podemos, y queremos, son las formas en la que la desgracia que ha vivido nuestro pueblo se recuerda.
Ahora desde Granada, y desde el resto de Andalucia, nuestra nación despierta y todo recuerdo de su sometimiento empieza a agonizar. Como andaluces, en nuestras manos está hacer de aquellas derrotas, victorias de hoy.


lunes, 13 de diciembre de 2010

Nuestro Oriente Próximo


bismilá

Andalucía, al encontrarse geográficamente en  la puerta de Oriente con Occidente, se ha visto influenciada históricamente por sus dos formas de entender la vida. Al igual que todas las cosas, que se conforman tanto interior como exteriormente poseyendo una estructura y su cobertura, Andalucía, o mejor dicho, el genio andaluz (razón de ser de Andalucía) se compone por un interior (batin) y un exterior (zahir), y cada uno de estos aspectos se manifiestan en dos corrientes o formas de actuación que se pueden clasificar como: ‘oriental’ cuyo campo de actuación se centra en el sentimiento pasional ; y ‘occidental’, donde el pensamiento racional predomina. El genio andaluz, como dice Blas Infante, piensa y siente. Y ese es nuestro equilibrio. Aunque actualmente llevamos colgando del cuello el peso del yunque racionalista europeo.

Desde que Europa entró para aplastarnos el corazón, nuestro sentimiento se arrastra por el asfalto de la satánica industria euro-americana.  Se produce así un desequilibrio que se refleja en la monotonía inerte [normalidad democrática y/o pacifismo cementérico] de la sociedad andaluza, que, ‘gracias’ a la maquinización hasta las mismas entrañas de nuestra esencia llevada a cabo por la industria ‘España S.L.’, se nos impone vivir inmersos en un transcurso de secuencias informatizadas, con las que nos cuadricula y ridiculiza, yendo contra la naturaleza misma de nuestra forma de  ser.

Occidente desequilibra la balanza poniendo más peso en su lado. Nos condena a estar en una superficie, nos prohíbe adentrarnos en el sentimiento, y si nos lo permite es para convertirnos en su circo particular: payasos que entretienen a los ‘señoritos’, siempre acotando el contenido de las actuaciones para ajustarlas a su política. 

Occidente y su vara de medir: el tiempo y el capital; la producción y la cantidad: he aquí la enfermedad.

Desde que nacemos somos clasificados, identificados con un número, nuestra infancia se desarrolla amarrados en las escuelas, el tiempo transcurre con frialdad, haciéndonos inconscientes, enajenándonos, drogándonos, enseñándonos a actuar como sumisos robots de cadenas de producción.
Consecuencia de la condena estudiantil es el ‘trabajo’: lugar donde el sistema cambia nuestro tiempo por capital. Nos arremete con su martillo y nos exprime, utilizando la sangre como engrasante de su máquina (auto)destructora, para al final ‘jubilarnos’, desechándonos y pagándonos el precio de la prostitución durante nuestras ‘vidas laborales’.  Nos mata de aburrimiento y nos condena al suicidio. Nos asesina día a día con el transcurso asfixiante de las horas. Conviviendo con la amenaza de la muerte (recordada constantemente en los medios de alienación), nos obliga a vivir en una contrarreloj cuyo 0 está cada vez más próximo, haciéndonos creer que, paradójicamente, todavía somos jóvenes. Occidente nos reparte en porciones individuales, perfectamente envasadas y asépticas.

Descartes decía: ‘’pienso, luego existo’’…  axioma europeo-racionalista. De esta forma, nuestra existencia se basa en el pensar. Nosotros mismos nos bastamos, nos inventamos nuestras propias bases mutagénicas y en ellas fundamentamos nuestros actos. Conjeturas, especulaciones inorgánicas, estériles, nos convierten en rancios intelectuales que viven presos de sus teorías, reclusos en sus burbujas como monjas encarceladas en asilos aberrantes. Separándonos de nuestro entorno y de nuestra gente, de nuestra naturaleza y existencia. Mientras el interior, escondío tras el maquillaje, se encuentra  amordazado y atado en una esquina. Nos descubrimos desorientados, ennortaos, lanzando kehíos al aire y rebotando contra el faraónico muro español/europeo/americano/israelí/babilónico.

Alhamdulillah,  la pasión aflora en cada rincón, como las plantas que a pesar del asfalto consiguen salir  a la superficie para saludar al sol. Los aires flamencos nos agitan hasta encontrándonos enjaulados entre hierro y hormigón, electricidad y ferrocarriles.

Seamos conscientes de lo que somos. Cojamos las riendas de nuestro destino. Decidamos como pensar y sentir. Declarémonos profundamente anticartesianos y en contra de cualquier modelo de existencia impuesto.

Para ello, que mejor arma que la expresión sin que tenga que pasar por el filtro del Estado (experto en utilizar nuestras fuerzas para su provecho). La formación de comunidades, el estrechamiento en las relaciones, la organización. Por que solo así conseguiremos conocernos, sólo de esta forma no seremos reducidos tiempo y capital,  producción y cantidad.  

Fatima Azahara at Turdetaniyya
7 muharram 1432, Sevilla

sábado, 4 de diciembre de 2010

Carlos Cano - Verde Blanca y Verde

4 de diciembre, Día Nacional de Andalucia: la juventud andaluza, hacia la independencia y el socialismo


El 4 de Diciembre de 1977, el Pueblo Trabajador Andaluz se levantó para demostrar una vez más su esencia revolucionaria e identitaria. Aquél 4 de Diciembre, millones de andaluces y andaluzas salieron a las calles de pueblos y ciudades para gritar y reivindicar al unísono: autogobierno para Andalucia. En el transcurso de una de esas multitudinarias movilizaciones, en Málaga resultó asesinado por las Fuerzas de Ocupación el joven malagueño Manuel José García Caparrós. De nuevo nuestra tierra se teñía del rojo que bien representa la bandera imperialista española por la historia de sangre y dolor que ha ido forjando tras siglos de opresión.
El Pueblo Andaluz pedía a gritos lo que tras distintas etapas históricas fue silenciado: libertad. Ni la represión ejercida por España ni las balas asesinas que acabaron con Caparrós paralizaron la rabia contenida de un Pueblo que ha sufrido de forma particular la violencia e injusticia que produce esta máquina de miseria llamada Capitalismo. Incluso fuera de nuestras fronteras naturales, en la diáspora andaluza de Cataluña, manifestaciones multitudinarias llegaban a exclamar: “¡Independencia pa Andalucia!”.
Las fuerzas políticas de entonces, lejos de apostar por una ruptura democrática contra el Régimen Neo-Franquista, dedicaron tiempo y esfuerzo en redirigir las movilizaciones hacia intereses partidistas. Se estaban “repartiendo el pastel” de la llamada “Transición española”. No hubo en aquellos momentos ninguna organización o movimiento que tuviera la capacidad para concienciar y organizar todas las ilusiones, pensamientos y luchas que se estaban llevando a cabo. La inexistencia de una organización independentista y revolucionaria, provocó la irrupción del regionalismo-españolista que fue una pieza más en la cadena de reconducción político-ideológica. Todas las esperanzas y las ansias libertadoras, frustradas por los de siempre, los siervos del Capital y su fiel ejecutora en Andalucía: España. Nuevamente, el Pueblo Trabajador Andaluz era dirigido como si de un rebaño de ovejas se tratase, una vez más, no fuimos conscientes sobre nuestras capacidades individuales y colectivas para transformar nuestra propia realidad y circunstancias.
El referéndum conllevaba la confirmación y acentuación de Andalucia como país dependiente y subyugado al Imperialismo Español, como colonia interna sustentadora de materias primas y mano de obra barata para el Gran Capital Español. Patio de recreo de europeos y zona de maniobras militares para españolistas, ingleses y estadounidenses. La “victoria” en las urnas, echando una mirada atrás y al presente, fue una clara derrota. Ganó el nuevo régimen monárquico-constitucional español, su clase política, desde la izquierda “conciliadora” a la derecha más reaccionaria, ambas, instaladas en el Sistema y dispuestas a afianzar el “todo atado y bien atado”, también salieron vencedoras las clases dominantes españolas y las burguesías pseudo-nacionalistas vasca y catalana, que saldrían beneficiadas del Estatuto de Dependencia que aseguraba mano de obra andaluza para sus prósperas industrias. Perdió el Pueblo Trabajador Andaluz, que de forma inconsciente caminaba hacia un nuevo estado de cosas, en el que la libertad y la “democracia” consistiría en ir cada cuatro años a meter un papel en una urna para que la clase política capitalista siguiese esquilmando y oprimiendo a Andalucía.
Hoy, a 4 de Diciembre de 2010, Andalucia sigue igual en lo fundamental: dependiente, sin medios propios para desarrollar una agricultura, pesca o ganadería sostenible y respetuosa con el Medio Ambiente, sin industria, condenada a no tener la capacidad propia para desenvolverse a sí misma, mediante sus propias formas de organización y estructuración social y económica. Sí hay aspectos en los que seguimos siendo los primeros: en paro, precariedad laboral y terrorismo patronal, emigración forzosa, analfabetismo y fracaso escolar, contaminación ambiental, desigualdad social, despoblación, caciquismo y sobre todo y ante todo, los primeros en poner la otra mejilla y jamás devolver el golpe, tantos golpes que deberían de ser devueltos a nuestros opresores, a aquellos que son los principales culpables de nuestra situación: España, Europa y el Capitalismo transnacional.
La juventud andaluza a lo máximo que puede aspirar es a salir de su país para ser explotada en otro cualquiera, en Andalucía nos espera: Ett’s, esclavitud asalariada, paro, marginación y exclusión social, servir a turistas en vacaciones y estudiar si es que nos es posible en un Sistema Educativo que cada día da más pasos de cara a la elitización y privatización de la educación “pública”, una educación que ya de por sí está más que esquematizada de acuerdo con los patrones del pensamiento capitalista-español. Machismo, racismo, desigualdad, injusticia, vertedero ambiental, campo de pruebas bélico, capitalismo, imperialismo, todas y cada una de estas problemáticas responden a lo que llamamos Estado Español. Aún el Pueblo Trabajador Andaluz no es consciente de quién es su verdadero enemigo, está ciego, sordo y mudo, no ve ni reconoce a sus opresores, no escucha a quienes pretendemos liberar nuestra tierra y nuestro Pueblo, y mucho menos, levanta su voz para luchar contra cualquier tipo de opresión.
La cuestión no es PP, PSOE o IU, monarquía o república; la verdadera cuestión, la que es origen de esta situación que no es más que el desarrollo de un plan orquestado desde nuestra conquista: es España. España es el problema. Nosotras y nosotros, como jóvenes que creemos en una Andalucía libre y socialista, en la que todos y cada uno de nosotros/as cuenten como uno más, no queremos desprendernos de unas cadenas para volver a ser esclavos del mismo amo. Andalucía será libre cuando nuestro Pueblo sea capaz de resolverse así mismo, de superar siglos de guerra como dice nuestro Himno Nacional, para encauzar nuestro destino bajo nuestra Soberanía y auto-organización colectiva. Nuestra situación neo-colonial, de sumisión e inmovilidad política, social y económica, se debe no al tipo de régimen político español o europeo, sino a la esencia expoliadora, inhumana y capitalista de España y Europa.
Desde JIRA, como organización juvenil independentista, revolucionaria y andaluza, apelamos a la conciencia de la juventud andaluza para construir desde abajo hacia arriba, de forma unitaria y organizada un movimiento juvenil andaluz insumiso, anticapitalista, independentista y revolucionario que sea capaz de caminar en pro de nuestra liberación nacional y social, de dejar atrás enfrentamientos y disputas que sólo benefician al españolismo. Animamos a los y las jóvenes a formar parte de las movilizaciones convocadas a lo largo y ancho de nuestro país, a ser uno/a más en el camino que hay por construir, a combatir la violencia capitalista en cualquiera de sus formas. Es el momento de pasar a la ofensiva contra España y el Capital.

¡Viva la juventud insumisa y combativa!
¡Viva el 4 de diciembre!
¡Viva Andalucia libre y socialista!

En Andalucía, a 4 de Diciembre de 2010.
JIRA, la juventud independentista revolucionaria andaluza.

lunes, 29 de noviembre de 2010

Asabiyyah, Comunidad Musulmana Andaluza. Presentación



Asabiyyah, Comunidad Musulmana Andaluza, toma su nombre de la palabra árabe asabiyyah (عصبية) -término que deriva de asab (nervio)-, y cuya traducción y síntesis más fiel en el contexto que nos ocupa sería "solidaridad tribal". Es en ese sentido de comunidad sobre el que basamos el principio y fin de Asabiyyah.
Como musulmanes, defendemos la hermandad que persigue el Islam. Damos esencial importancia al sentido de comunidad y a las relaciones humanas entre iguales que guarda la expresión asabiyyah. Rechazamos la burocracia estatal que corrompe a los individuos y a sus sociedades, y que de esta forma impide a los musulmanes permanecer en el din del Islam. Por ello, no nos sometemos a jerarquías ni sistemas inventados, no reconocemos ningún poder excepto el de Allah. Nos guiamos por nuestro sentido común, conforme a las enseñanzas de Al Qur'an Al Karim (el noble Corán), de sidna Muhammad rasulullah -la paz sea con él- y de todos los profetas.
Como andaluces, somos conscientes de nuestra historia como pueblo. No pretendemos retornar a un pasado, sino construir un presente donde poder desarrollar nuestras vidas conforme a nuestros principios. Asabiyyah está comprometida con la causa independentista andaluza, así como con el proceso de rescate y fomento de su identidad, y participará de forma activa en este cometido.

martes, 23 de noviembre de 2010

23 de noviembre de 1248

Bismillahi rahmani rahim.
El 23 de noviembre de 1248 (según el calendario gregoriano), 626 después de la Hégira, la medina de Sevilla cae en poder del reyezuelo Fernando III de Castilla y León. Se inicia así  para nuestra ciudad y sus habitantes un proceso de oscurantismo del que aun no nos hemos recuperado.

La medina de Ishbiliya y las poblaciones de su alrededor más inmediato son las últimas plazas que conservaba el estado sevillano, constituido en república desde el declive del poder almohade a partir de 1212. El joven Abdul Hassan ibn Abu Ali fue designado por el consejo republicano para dirigir la defensa de Sevilla y sus últimas  posesiones extra muros al inicio de la invasión castellanoleonesa. Hijo de Abu Ali, notable del consejo, Abdul Hassan no fue coronado rey en ningún momento como citan algunos cronistas cristianos -cuyo desconocimiento de la democracia o cualquier régimen parecido a ésta era absoluto-. Será el general sevillano y voz del consejo, Abdul Hassan, el encargado de rendir condicionalmente la ciudad y entregar las llaves al déspota Fernando III. Los sevillanos, tras más de dos años de guerra ininterrumpida y asedio, privados de víveres desde hacía meses y afectados de enfermedades, rinden así la ciudad a las hordas bárbaras.
Tras la rendición, el estado sevillano deja de existir. La efímera experiencia republicana ha durado sólo 36 años, en una taifa de más de dos siglos. El reyezuelo Fernando, con sus caudillos militares y líderes religiosos toman posesión de la medina -cuyos muros no pudieron traspasar hasta que la ciudad se rindió por hambre- el día 22 de diciembre, pocas semanas después de la capitulación. La Sevilla andalusí deja atrás su destacado pasado y su libertad.
Profanadas las principales mezquitas de la medina, y sustituidos los símbolos sevillanos por los de los invasores, el reyezuelo, sus súbditos y la Iglesia se reparten el botín. Las fuentes cristianas, en un miserable acto de falsificación, hablan del éxodo de la población sevillana -unos autores aseguran que fue voluntario, otros que fue obligatorio o que formaba parte de las condiciones de rendición- y de que la ciudad se quedó vacía. No es algo casual, veremos que las historias de destierro y repoblación se repiten en casi toda la crónica de la conquista cafre de Andalucía, como forma de romper el vínculo entre antepasados y descendientes, y fomentar así un origen fantástico de la población nativa. En el caso de Ishbiliya, pensar que una población de al menos varios miles de personas dejaran atrás sus hogares y se desplazaran sin un destino seguro repugna al intelecto. Aunque bárbaro, el reyezuelo Fernando III no estaba  mal aconsejado, y de haber permitido el abandono de Sevilla por sus habitantes habría provocado un colapso logístico que contradice todo el esfuerzo bélico llevado a cabo y el sentido común. Simplemente, no había en los reinos cristianos de la península tantos hombres válidos para la administración y dirección de una ciudad tan importante como Sevilla.
El déspota Fernando III de Castilla y  León muere en 1252 y su cuerpo es enterrado en el templo mayor de Sevilla, que hoy es catedral católica, según el bárbaro ritual de sus antepasados.
Cabe destacar que los habitantes de las comarcas adyacentes a la medina de Sevilla acudieron de forma leal a la defensa de la ciudad cuando Abdul Hassan les convocó en virtud de la asabiyya -a sabiendas de que tenían que enfrentarse a un enemigo superior en número y dejaban sus propiedades a merced del invasor-. La suerte de estas gentes no será mejor que la de los sevillanos de la urbe. Acabada la contienda, vuelven a sus tierras para convertirse en siervos de los caudillos militares y líderes religiosos, como así lo dispuso el reyezuelo Fernando III en el reparto del botín de guerra.
Este mercadeo de seres humanos, propio de los bárbaros y su régimen feudalista, que negaba a los hombres su libertad y el producto de su trabajo, chocaba de frente con los principios del din del islam -y hasta de la misma shahada-, por los que un hombre no tiene otro señor que Allah.
A esta situación de privación de libertad individual se une la persecución que los conquistadores hacen del idioma (árabe andalusí y romance aljamiado), de las costumbres y del islam. Todo esto desembocará en -las llamadas por los cronistas cristianos- "revueltas mudéjares", importantes rebeliones que tendrán lugar tanto en el campo como en las medinas, y se sucederán a lo largo de 1264 y 1266, con réplicas en el reino de Aragón que se prolongarán hasta 1300 aproximadamente. Hechos como estos niegan por sí mismos las teorías de repoblación y demuestran que los cronistas de la época no estaban coordinados bajo ningún control a la hora de escribir, pudiendo darse paradojas como ésta.
Sofocadas las rebeliones y reprimida la población, la ciudad de Sevilla inicia un declive en el que perderá paulatinamente su identidad. Usada como puerto al océano Atlántico, los bárbaros se lanzarán a piratear, sirviendo la ciudad de base para sus incursiones de saqueo y conquista en el norte de Africa y las islas Canarias.
Con el supuesto descubrimiento de un "nuevo mundo" en 1492, será Sevilla desde dónde se monopolice el expolio que los españoles harán en Abya Yala (las Américas), para nuestra vergüenza.
Las décadas se sucederán, y se convertirán en siglos. Los conflictos sociales no cesarán, irán incluso a más conforme nos acercamos a la actualidad, en una ciudad que sufre el régimen colonial español como toda población andaluza.

Hoy en día heredamos una ciudad que sufre una decadencia endémica; en la que las instituciones civiles (ya sea por desconocimiento o por mala fe) honran a los conquistadores de Sevilla; donde la Iglesia Católica, destacada benefactora de la toma, venera cada 23 de noviembre el cuerpo del déspota Fernando III, en un acto ridículo y grotesco a partes iguales.
Hoy, 23 de noviembre de 2010/16 de Dhu l-Hidjdja de 1431, los sevillanos deben conocer su historia tanto o más que cualquier otro día. La que hemos contado, y que tiene por sevillanos a los que defendieron las muros de la medina y sus descendientes, y no los extranjeros que osaron asaltarla y cuyas mentiras han corrompido la identidad de generaciones enteras.



Panorámica de Sevilla, por el fotógrafo Alejandro Irie

lunes, 15 de noviembre de 2010

Sura al-Fatiha


 1. bísmil-lâhi r-rahmâni r-rahîmi
Con el Nombre de Allah, el Rahmân, el Rahîm
2. al-hámdu lil-lâhi rábbi l-‘âlamîna
Alabanzas a Allah, el Señor de los mundos,
3. r-rahmâni r-rahîmi
el Rahmân, el Rahîm,
4. máliki yáumi d-dîn*
el Rey del Día de la Retribución.
5. iyyâka ná‘budu wa iyyâka nasta‘in*
Sólo a ti reconocemos y sólo a ti pedimos ayuda.
6. ihdinâ s-sirâta l-mustaqîma
Guíanos al Sendero Recto,
7. sirâta l-ladzîna án‘amta ‘aláihim
el Sendero de aquéllos a los que has favorecido,
gáiri l-magdûbi ‘aláihim wa lâ d-dâ:llîn*
no el de los que son objeto de la ira, ni el de los errados.